全县机关党的工作会议工作召开

就在最近，刘小枫和邓晓芒发生一场论战。

儒家遇到与之完全相反的西学，已经无法抄袭了。所以孟子要为之辩解说：虽然古人云有恒产者有恒心，但儒生们却能做到无恒产也有恒心。

再看所谓的儒指的是什么。就具有兼爱精神的墨者来说，夷人绝不是贬义词。不妨联想商末奴隶组成的军队反戈一击，灭亡了商朝。哪里有什么可继承之处呢？儒家之学，混乱浅薄，是当今人们的通识了。人们根本不可能相濡以沫，只可能在小亲族、小圈子中存在这种情感。

这种情景类似每个朝代初起，因为一无所有，所以发展速度显得特别快。因为在儒家相濡以沫的亲爱理路里，根本就不可能实现兼爱或者泛爱。他们必须保住孔子和儒家经典的地位。

白马在《尚书》中就用于指称君王。可见儒家传统的尊重一词，指的位尊、权重。明 冯梦龙 《东周列国志》第七十一回：（田）穰苴请曰：‘臣素卑贱，君擢之闾里之中，骤然授以兵权，人心不服。荀子称赞秦国是接近儒家圣王理想的理想社会。

无论社会关系的纵横面，都是亲疏有别。你我之间没有亲情纽带。

这正是儒家批评墨学不博大精深的一个原因。儒家没有了学习对象，2200年几无发展，不过是反反复复去阐述同样的一些东西。汉朝之后的儒家害怕背上罪名，伪称他们是法家。现在却变成了儒家天天挂在嘴上的骄傲。

当今儒生声称亡国不能亡史。就连音乐，也被儒家用于教化。孔子达不到重回贵族行列的目的。墨家的伦理认为人因为有智而成为人，爱人既利人。

在英国是产生大宪章的契机，在孔子是维护绝对秩序的机会。而当今的儒生们认识到这一点之后，不是虚心向墨家学习，放弃孔子的错误，而是用孔子的亲爱去理解墨家的兼爱。

但是在春秋末期的贵族阶层，野合则 开始被视为不洁。然后长篇大论地堆叠了一通高调，还是没有实际内容。

然后孟子、荀子等人马上意识到自己的学问差太远，开始努力吸收古之道术内容。虽然他处处以贵族的食不厌精、听圣王音乐三月不知肉味等装扮自己。爱有差等，是不明智的行为。现代儒生为之掩饰说，其中没什么联系。也就是儒家的教化和制民之产。孔子渴望从加害者身上获得自己的渴望。

尊重孔孟的真实，学习孔孟的优点，用孔孟的错误教训警戒自己。而儒家恰恰主张君臣父子的绝对秩序。

儒家伦理的根子在孝弟，仁之本也，孝，德之本也。孔子的敌人都是那些低级贵族，也就是当今所称的乡绅们。

人们必须互相放弃那些亏害别人的私利。先秦各家都传诗书，而且都笑话儒家看不懂经典。

如此人们虽然明知自己不自由，任人宰割，又不得不顺从官权，祈求官权的公平。比父母爱儿子还要爱百姓。人人都希望厚待自己的亲人，那么人们的共义必然允许人们厚待自己的亲人。由君王统一分配和管理天下的财产。

反人性的主张没有强力的外在约束和高度的对神的信仰，不可能实现。而且孔子的弟子们，知道孔子和儒家的这些弱点后，并没有试图改变。

汉朝儒家提出补救：门内恩掩义，门外义断恩。而先秦其他学派的经典里，没有人能找出类似的主张。

否则他们只好承认自己无知。孔子说民可使由之，不可使知之。

贪官：亚圣曰，义本于自心，钱财裙带乃我心中，为义也～。必须保持孔孟的政治正确。认为儒家人士没有实学，只有满口的高调。就当时的孔子来说，因为没上过学拜过师，他不得不谦下。

孔子在50岁时开始钻研《周易》。对秦国人是仁政，对其他人是暴政。

可惜在清朝被儒家学者发掘出来，再次以儒本墨用的手段去修改《墨子》原文。9第二、儒家高调宣扬一种：在王公大人负责管制、分配下的，人人平等亲爱、生活富足的社会理想。

刘少奇先生的文章实在得多。君王必须「信身从事」。